元祖大師御法語(がんそだいしごほうご) 前編(ぜんへん)

第二十七(だいにじゅうしち) 親縁(しんねん)

善導(ぜんどう)の三縁(さんねん)の中(なか)の、親縁(しんねん)を釈(しゃく)し給(たま)うに、衆生(しゅじょう)、ほとけを、礼(らい)すれば、佛(ほとけ)、これを見(み)たもう。 衆生(しゅじょう)、ほとけを、となうれば、佛(ほとけ)、これをきき給(たま)う。 衆生(しゅじょう)、佛(ほとけ)を念(ねん)ずれば、佛(ほとけ)も、衆生(しゅじょう)を念(ねん)じたもう。 かるがゆえに、阿彌陀佛(あみだぶつ)の三業(さんごう)と、行者(ぎょうじゃ)の三業(さんごう)と、かれこれ、ひとつにになりて、佛(ほとけ)も衆生(しゅじょう)も、おや子(こ)の如(ごとく)くなるゆえに、親縁(しんねん)となづくと候(そうら)いぬれば、御手(おんて)に、ずずを、もたせたまいて候(そうら)わば、佛(ほとけ)これを御(ご)らん候(そうろ)うべし。 御心(おんこころ)に念佛(ねんぶつ)申(もう)すぞかしと、思(おぼ)し食(め)し候(そうら)わば、佛(ほとけ)も行者(ぎょうじゃ)を、念(ねん)じ給(たま)うべし。 されば佛(ほとけ)に、見(まみ)えまいらせ、念(ねん)ぜられまいらする、御身(おんみ)にて、わたらせたまい候(そうら)わんずるなり。 さわ候(そうら)えども、つねに御(おん)したの、はたらくべきにて候(そうろ)うなり。 三業相応(さんごうそうおう)のためにて候(そうろ)うべし。 三業(さんごう)とは、身(み)と、口(くち)と、心(こころ)とを申(もう)し候(そうろ)うなり。 しかも佛(ほとけ)の本願(ほんがん)の、称名(しょうみょう)なるがゆえに、こえを、本体(ほんたい)とは思(おぼ)し食(め)すべきにて候(そうろう)。 さて我(わ)が耳(みみ)に、聞(き)こゆる程(ほど)申(もう)し候(そうろ)うは、高声(こうしょう)の念佛(ねんぶつ)の、うちにて候(そうろ)うなり。

善導大師は念仏を唱えれば、親縁、近縁、増上縁の三縁のよって阿彌陀佛と結びついていると説いているが、その中の親縁について次のように説いている。
「人が阿彌陀佛を礼拝すれば、仏はこれを見給う。
人が念仏を唱えれば、仏これを聞き給う。
人が阿彌陀佛を念すれば、仏もまたその者を念じ給う。
このように阿彌陀佛のお働きと念仏行者の身口意とが１つになって、仏と行者とはあたかも親子のような関係に結ばれているから、これを親縁という。」
念仏行者ならば手に念珠を持っただけで、仏はこれを見給うし、心で念仏を唱えようと思っただけで、仏は行者を念じ給うであろう。
そうはいっても常に声に出して念仏を唱えていなければならない。
それは行者の三業を仏のお働きと一致させるためである。三業とは身体で仏を礼拝し、口で念仏を唱え、心で仏を念ずることである。
しかし、仏の本願は念仏を唱えることであるから、声に出して念仏を唱えることが中心にならなくてはならない。
同じく声に出すにしても、自分の声で唱えれば、高声念仏のうちに入るのである。