元祖大師御法語 前編
第五選択本願
本願と云うは、阿彌陀佛の、いまだ佛にならせ給わざりし昔、法蔵菩薩と、申ししいにしえ、佛の国土を、きよめ、衆生を成就せんがために、世自在王如来と申す佛の御前にして、四十八願を、おこし給いし、其の中に、一切衆生の往生のために、一つの願を、おこし給えり。
これを念佛往生の、本願と申す也。
即ち、無量寿経の上巻に、いわく、若し我れ佛を得たらんに、十方の衆生、至心に信楽して、我が国に生ぜんと欲して、乃至十念せんに、若し生ぜずば、正覚を取らじと。
善導和尚、此の願を釈して、宣わく、若し我れ成仏に、十方の衆生、我が名号を称すること、下十声に至るまで、若称し生称ぜずば、正覚を取らじ。
彼の佛、今現に世に在して成佛し給えり。
当に知るべし、本誓の重願虚しからざることを、衆生称念すれば、必ず往生を得と。
念佛というは、佛の法身を憶念するにもあらず、佛の相好を観念するにもあらず、ただ心をいたしてもはら、阿彌陀佛の名号を称念する、これを念佛とは申すなり。
故に称我名号というなり、念佛の外の、一切の行は、これ彌陀の本願に、あらざるがゆえに、たとい目出たき、行なりといえども、念佛には、およばざるなり。
大方、其の国に、うまれんと、おもわんものは、その佛のちかいに随うべきなり。
されば彌陀の浄土に、うまれんと、おもわんものは、彌陀の誓願に、したがうべきなり。
本願というのは阿彌陀佛がまだ仏とならずに法蔵菩薩として修行していた昔に、建立常然にして無衰無変の清浄な国土を建立し、すべての人々を救って成仏させるために世自在王如来という仏の前で四十八願をおこしたが、そのすべての人々を極楽往生させるために１つの願をたて給うたのである。
これを念仏往生の本願という。
即ち無量寿経の上巻に、次のように説かれている。
「もし私が仏になったらならば、十方の世界にいるいかなる者でも真実の心から深く信心をおこし、わが浄土に往生したいと願い、念仏を相続して唱える者から十念を唱えた者に至るまで必ず往生させるでありう。
もしこれができなければ、私は仏にはならない」
善導大師はこの願文を次のように説明している。
「もし私が仏になったならば、十方の世界にいるいかなる者でも南無阿彌陀佛と唱えるならば、たとえ臨終に十声の念仏を唱えた者に至るまでが、もし浄土に往生できなければ、私は仏にはならない。
このように本願をたてた阿彌陀佛は現に極楽浄土にましまして仏になり給うている。
仏になり給うたことは四十八願のすべてが成就されていることと十分に知らねばならぬ。
もし人が念仏を唱えるならば、必ず極楽往生ができるのである。」
念仏というのは仏の本体を念じ続ける修行でもなく、仏の勝れたお姿を観想する修行でもない。
ただ真実の心で専ら阿彌陀佛の名号を唱えることを念仏というのである。
だからこそ善導大師は念仏とは称我名号であるといっているのである。
念仏の外の一切の修行は、阿彌陀佛の本願にない修行であるから、たとえどのように勝れた修行であっても念仏には及ばないのである。
凡そある仏の国土に往生したいと願う者ならば、その仏の誓い給うた修行をなすべきである。 従って阿彌陀佛の極楽浄土に往生したいと願う者ならば、阿彌陀佛の本願に従って修行すべきである。
これを念仏往生の本願という。
即ち無量寿経の上巻に、次のように説かれている。
「もし私が仏になったらならば、十方の世界にいるいかなる者でも真実の心から深く信心をおこし、わが浄土に往生したいと願い、念仏を相続して唱える者から十念を唱えた者に至るまで必ず往生させるでありう。
もしこれができなければ、私は仏にはならない」
善導大師はこの願文を次のように説明している。
「もし私が仏になったならば、十方の世界にいるいかなる者でも南無阿彌陀佛と唱えるならば、たとえ臨終に十声の念仏を唱えた者に至るまでが、もし浄土に往生できなければ、私は仏にはならない。
このように本願をたてた阿彌陀佛は現に極楽浄土にましまして仏になり給うている。
仏になり給うたことは四十八願のすべてが成就されていることと十分に知らねばならぬ。
もし人が念仏を唱えるならば、必ず極楽往生ができるのである。」
念仏というのは仏の本体を念じ続ける修行でもなく、仏の勝れたお姿を観想する修行でもない。
ただ真実の心で専ら阿彌陀佛の名号を唱えることを念仏というのである。
だからこそ善導大師は念仏とは称我名号であるといっているのである。
念仏の外の一切の修行は、阿彌陀佛の本願にない修行であるから、たとえどのように勝れた修行であっても念仏には及ばないのである。
凡そある仏の国土に往生したいと願う者ならば、その仏の誓い給うた修行をなすべきである。 従って阿彌陀佛の極楽浄土に往生したいと願う者ならば、阿彌陀佛の本願に従って修行すべきである。
