元祖大師御法語(がんそだいしごほうご) 前編(ぜんへん)

第三(だいさん)聖浄二門(しょうじょうにもん)

或(ある)る人(ひと)、上人(しょうにん)の申(もう)させ給(たま)う御念佛(おねんぶつ)は念念(ねんねん)ごとに佛(ほとけ)の御心(みこころ)に、かない候(そうろ)うらんなど申(もう)しけるを、いかなればと、上人(しょうにん)かえし、とわれければ、智者(ちしゃ)にて、おわしませば、名号(みょうごう)の功徳(くどく)をも、くわしく、しろしめし、本願(ほんがん)の様(さま)をも、あきらかに御心得(おんこころえ)あるがゆえにと、申(もう)しけるとき、汝本願(なんじほんがん)を信(しん)ずる事(こと)、まだしかりけり。彌陀如来(みだにょらい)の、本願(ほんがん)の名号(みょうごう)は、木(き)こり、草(くさ)かり、菜(な)つみ、水(みず)くむ、たぐいごときのものの、内外(ないげ)ともに、一文不通(いちもんふつう)なるが、となうれば、必(かなら)ずうまると信(しん)じて、真実(しんじつ)にねがいて、常(つね)に念佛申(ねんぶつもう)すを、最上(さいじょう)の機(き)とす。もし智慧(ちえ)を、もちて、生死(しょうじ)を、はなるべくば、源空(げんくう)いかでか、かの聖道門(しょうどうもん)をすてて、この浄土門(じょうどもん)に、趣(おもむ)くべきや。聖道門(しょうどうもん)の修行(しゅぎょう)は、智慧(ちえ)を、きわめて、生死(しょうじ)を、はなれ、浄土門(じょうどもん)の修行(しゅぎょう)は、愚痴(ぐち)に、かえりて、極楽(ごくらく)に、うまると、しるべしとぞ、仰(おお)せられける。

また、ある人が上人にいった。
「上人が唱えているお念仏は、その一声一声が仏のみ心に叶っていることでありましょう」
上人はそれはどういう意味であるか？と尋ねますとその人はいった。
「上人は勝れた学僧ですから念仏の功徳を詳しく知っておられるでしょうし、本願の意味も十分に心得ておられるからです」
すると、上人はいった。「貴房は阿彌陀佛の本願を信ずる心が浅いのである。
本願の念仏は賤（いや）しい職業とされている木こり、草刈り、菜摘み､水汲みのような人でも、知識も乏しく暮らしが豊かでない者であっても、読み書きのできない者であっても念仏を唱えれば必ず極楽往生ができるのである。
本願を信じて真実の心から往生を願い、常に念仏を唱える者こそ必ず往生できる最上の人である。
もし智慧を極める修業によって迷いの世界から抜け出すことができるものであれば、何んで聖道門を捨てて浄土門を選ぶことがあったであろうか？
聖道門の修業は智慧を究めることによって次第に生死の世界を離れようとするものであり、浄土門の修業は智慧や才覚を加えることをせずに、本願力に身をまかせて念仏を唱え、極楽往生して直ちに生死の世界から離れるのであると知るべきである。」といった。