元祖大師御法語(がんそだいしごほうご) 後編(こうへん)

第二(だいに)他力往生(たりきおうじょう)

およそ、生死(しょうじ)をいづる行(ぎょう)、一(ひとつ)にあらずといえども、まず極楽(ごくらく)に、往生(おうじょう)せんとねがえ。 彌陀(みだ)を念(ねん)ぜよ、という事(こと)、釈迦一代(しゃかいちだい)の教(おし)えに、あまねく、すすめ給(たま)えり。 そのゆえは、阿彌陀佛本願(あみだぶつほんがん)を、おこして、わが名号(みょうごう)を、念(ねん)ぜんもの、わが浄土(じょうど)に、うまれずば、正覚(しょうがく)をとらじと、ちかいて、すでに正覚(しょうがく)をなり給(たま)ゆえに、この名号(みょうごう)を、となうるものは、かならず、往生(おうじょう)する也(なり)。 臨終(りんじゅう)の時(とき)、もろもろの聖衆(しょうじゅ)と、ともにきたりて、かならず、迎接(こうしょう)し給(まう)ゆえに、悪業(あくごう)として、さうるものなく、魔縁(まえん)として、さまたぐる事(こと)なし。 男女貴賎(なんにょきせん)をも、えらばず、善人悪人(ぜんにんあくにん)をも、わかたず、至心(ししん)に彌陀(みだ)を念(ねん)ずるに、うまれずという事(こと)なし。 たとえば、おもき石(いし)を、ふねにのせつれば、しづむ事(こと)なく、万里(ばんり)のうみを、わたるがごとし。 罪業(ざいごう)のおもき事(こと)は、石(いし)のごとくなれども、本願(ほんがん)のふねに、のりぬれば、生死(しょうじ)のうみに、しづむ事(こと)なく、かならず、往生(おうじょう)する也(なり)。 ゆめゆめ、わが身(みの)罪業(ざいごう)によりて、本願(ほんがん)の不思議(ふしぎ)を、うたがわせ給(たま)うべからず。 これを、他力(たりき)の往生(おうじょう)とは申(もう)す也(なり)。

凡そ生死を繰り返している迷いの世界から抜け出すための修行は一つだけでなく幾つもあるが、その中ではまず極楽浄土に往生したいと願うのがよいのである。
往生するためには念仏を唱えよということは、釈尊ご一代の教えの中で広く勧め給うているところである。
ある人が上人に問うていうのに「念仏を唱えていれば往生できるということは耳慣れた教えであるが、自分のように教えを十分に学んでいるわけでなく、煩悩をおこしている者が往生できるということはどうしてであろうか」というのであった。
上人がこの間いに答えた言葉の初めに述べたのが、このご法語である。
上人は続いていうのに、臨終には阿弥陀仏が多くの菩薩ととも来迎し給うので、どのような魔縁があっても妨げられずに往生できるのであると教えた。
そして念仏を唱えていれば男女貴職、善人悪人を区別することなぐ往生できるというのは、例えば罪業が石のように重くても本願という船に乗せれば万里の海を渡って彼岸に届くのと同じであると教えた。
例えば重い石を船に乗せて運べば、沈むことなく万里の海を渡り、向い岸に届くようなものである。
犯した罪が重いことは石のようであっても、阿弥陀仏の本願という船に乗れば迷いの世界という海に沈むことなく、必ず極楽浄土に往生することができる。
わが身が犯した罪が重くても、それによって本願の不思議な力を疑うようなことは決してあってはならない。
このように仏の本願の力によって往生することを、他力の往生というのである。