野母崎樺島町 光明山摂取院 無量寺

法然上人の御法語

法然上人御法語

元祖大師御法語(がんそだいしごほうご) 前編(ぜんへん)
第二十九(だいにじゅうく) 対治慢心(たいじまんしん)
まことしく、念佛(ねんぶつ)(ぎょう)じて、げにげにしき、念佛者(ねんぶつしゃ)に、なりぬれば、ゆろずの(ひと)()るに、みな、わがこころには、おとりて、あさましく、わろければ、わが()の、よきままに、(われ)はゆゆしき、念佛者(ねんぶつしゃ)にてあるものかな。 誰々(たれたれ)にも、(すぐ)れたりと(おも)うなり。 この(こころ)をば、よくよく、つつしむべき(こと)なり。 ()もひろく、(ひと)もおおければ、(やま)のおく、(はやし)のなかに、こもり()て、(ひと)にも、しられぬ、念佛者(ねんぶつしゃ)の、(とうと)目出(めで)たき、さすがに、おおくあるを、わが、きかず、しらぬにてこそあれ。 されば、われ(ほど)念佛者(ねんぶつしゃ)よもあらじとおもう、僻事(ひがごと)なり。 この(おも)いは大驕慢(だいきょうまん)にてあれば、(すなわち)三心(さんじん)も、かくるなり。 またそれを、たよりとして、魔縁(まえん)のきたりて、往生(おうじょう)(さまた)ぐるなり、これ(われ)()の、いみじくて、罪業(ざいごう)をも(めっ)極楽(ごくらく)へもまいる(こと)ならばこそあらめ。 ひとえに、阿彌陀佛(あみだぶつ)願力(がんりき)にて、煩悩(ぼんのう)をも、のぞき、罪業(ざいごう)をも、けして、かたじけなく、()ずから、みずから、極楽(ごくらく)へ、むかえとりて、(かえ)らせまします事也(ことなり)()がちからにて、往生(おうじょう)することならばこそ、われかしこしという、慢心(まんしん)をば、おこさめ。 驕慢(きょうまん)(こころ)だにも、おこりぬれば、心行(しんぎょう)かならず、あやまれる(ゆえ)に、たちどころに、阿彌陀佛(あみだぶつ)(がん)に、そむきぬるものにて、彌陀(みだ)諸佛(しょぶつ)も、護念(ごねん)(たま)わず。 さるままには、悪鬼(あっき)の、ためにも、なやまさるるなり。 (かえ)(がえ)すもつつしみて、驕慢(きょうまん)(こころ)を、おこすべからず。 あなかしこあなかしこ。
実直に念仏を唱えていても、もっともらしい念仏行者になると、他の人たちを見て人々の心が自分の心よりも劣った甚だ至らぬ人のように見えてくる。
自分は真実に精進している立派な念仏者であると自負するようになり、誰れ誰らよりも勝れていると思うようになる。このように慢心すうrことは、よくよく慎まねばならない。
世間は広いし人も多いのであるから、山の奥や林の中に篭って暮らしていて人に知られていない念仏行者の中には、尊く立派な人がやはり多いのである。
ただ聞いたことがないために知られていないだけのことである。
従って自分程に勝れた念仏行者は他にあるまいと思うのは間違いである。
このように自分だけが勝れていると思うのは大僑慢であって凡夫という自覚がなく三心を欠いた人である。
もし僑慢の心を起こすと、それに付け入って名聞利養を求める魔縁が近づいて、その人の往生妨げることになる。
それはわが身の勝れた修行によって罪業が滅せられ、極楽往生ができるのであると考えるからである。
そうではなくて念仏を唱えれば阿彌陀佛の慈光に浴し、煩悩を除いて罪業を消すことができるし、かたじけなくも来迎し給うた阿彌陀佛が手ずから行者を蓮華台に迎え、行者を導いて極楽浄土に帰り給うたのである。
自分の力によって往生できると思うからこそ、己れの才知が勝れていると思う慢心を起こすのである。
もし僑慢の心を起こしたとすると念仏の心も全く違ったものになり、そのまま阿彌陀佛の本願に背くことになって阿彌陀佛も諸仏も護念し給わぬのである。
そうなれば悪鬼邪神が近づいて、悩まされることになる。
返す返すも自ら慎んで僑慢の心を起こしてはならない」
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