元祖大師御法語(がんそだいしごほうご) 後編(こうへん)

第二十九(だいにじゅうく) 一蓮托生(いちれんたくしょう)

会者定離(えしゃじょうり)は、常(つね)の習(ならい)、今(いま)はじめたるにはあらず。 何(なん)ぞ深(ふか)く歎(なげ)かんや。 宿縁空(しゅくえんむな)しからずば、同一蓮(どういちれん)に坐(ざ)せん。 浄土(じょうど)の再会(さいかい)は甚(なは)だ近(ちか)きにあり。 今(いま)の別(わかれ)は、暫(しばら)くの悲(かな)しみ、春(はる)の夜(よ)の夢(ゆめ)の如(ごと)し。 信謗(しんぼう)ともに縁(えん)として、先(さき)に生(うま)れて、後(のち)を導(みちび)かん、引接縁(いんじょうえん)は、これ浄土(じょうど)の楽(たのしみ)なり。 夫(そ)れ現生(げんしょう)すら、猶(なお)もて疎(うと)からず、同名号(どうみょうごう)を唱(とな)え、同一光明(どういちこうみょう)の中(うち)にありて、同聖衆(どうしょうじゅ)の護念(ごねん)を蒙(こうむ)る。 同法尤(どうほうもっと)も親(した)し。 愚(おろか)に疎(うと)しと思(おぼ)し食(め)すべからず。 南無阿彌陀佛(なむあみだぶつ)と唱(とな)え給(たま)えば、住所(じゅうしょ)は隔(へだ)つといえども、源空(げんくう)に親(した)しとす。 源空(げんくう)も、南無阿彌陀佛(なむあみだぶつ)と唱(とな)え、たてまつるが故也(ゆえなり)。 念佛(ねんぶつ)を縡(こと)とせざる人(ひと)は、肩(かた)を並(なら)べ、膝(ひざ)を与(く)むといえども、源空(げんくう)に疎(うと)かるべし。 三業皆異(さんごうみんなこと)なるが故(ゆえ)なり。

会者定離はこの世の道理であって、今に始まることではありません。
どうして深く欺く必要がありましょうか。
ずっと以前からの縁が空しいものでないならば、行く末は同じ蓮台に坐ることになりましょう。
浄土での再会も間もないものです。
今のお別れは、ひと時の悲しみであつて、春の夜の夢のようなものです。
念仏の教えが信順されようが誹謗されようが、それぞれを縁として先ずは自らが往生して、後の人たちを導くようにいたしましょう。
引接縁というのは、極楽浄土の「楽」の一つでもあるのです。
私どもはこの現世ですら疎遠な間柄ではなかったのですから、同じ名号を唱え、同じ光明の中に在って、同じ聖衆の護念を蒙るのです。
信仰を同じくしている者は、最も親しい間柄であるのですから、思慮もなく、疎遠となってしまうと思われてはなりません。
南無阿弥陀仏と唱えなされば、たとえ住所は隔たっていても、源空に親しいのです。
というのも、源空もまた南無阿弥陀仏と唱え申し上げているからです。
念仏を亊としない人は、たとえ源空と肩を並べ、膝を交えたとしても、源空には疎遠の人なのです。身・口・意の三業が皆、私とは異なっているからです。