元祖大師御法語(がんそだいしごほうご) 前編(ぜんへん)

第十九(だいじゅうく) 乗佛本願(じょうぶつほんがん)

他力本願(たりきほんがん)に、乗(じょう)ずるに二(ふた)つあり、乗(じょう)ぜざるに二(ふた)つあり。 乗(じょう)ぜざるに二(ふた)つというは、一(ひと)つには罪(つみ)をつくるとき乗(じょう)ぜず。 其(その)の故(ゆえ)は、かくのごとく、罪(つみ)をつくれば、念佛(ねんぶつ)申(もう)すとも、往生不定(おうじょうふじょう)なりと、おもう時(とき)に乗(じょう)ぜず。 二(ふた)には、道心(どうしん)のおこる時(とき)、乗(じょう)ぜず。 其(その)の故(ゆえ)は、おなじく念佛(ねんぶつ)申(もう)すとも、かくのごとく道心(どうしん)ありて、申(もう)さんずる念佛(ねんぶつ)にてこそ、往生(おうじょう)はせんずれ、無道心(むどうしん)にては、念佛(ねんぶつ)すとも、かなうべからずと、道心(どうしん)を、さきとして、本願(ほんがん)を、つぎにおもう時(とき)、乗(じょう)ぜざるなり。 次(つぎ)に、本願(ほんがん)に乗(じょう)ずるに、二(ふた)の様(よう)というは、一(ひと)つには罪(つみ)つくる時(とき)、乗(じょう)ずるなり。 其(その)の故(ゆえ)は、かくのごくとく、罪(つみ)をつくれば、決定(けつじょう)して地獄(じごく)に堕(お)つべし、しかるに、本願(ほんがん)の名号(みょうごう)を、唱(とな)うれば、決定往生(けつじょうおうじょう)せん事(こと)の、うれしさよと、よろこぶ時(とき)に乗(じょう)ずるなり。 二(ふた)つには、道心(どうしん)おこる時(とき)、乗(じょう)ずるなり。 其(その)の故(ゆえ)は、此(こ)の道心(どうしん)にて、往生(おうじょう)すべからず、これ程(ほど)の道心(どうしん)は、無始(むし)よりこのかた、おこれども、いまだ生死(しょうじ)を、はなれず、故(ゆえ)に、道心(どうしん)の有無(うむ)を論(ろん)ぜず、造罪(ぞうざい)の軽重(きょうじゅう)をいわず、ただ本願(ほんがん)の称名(しょうみょう)を、念々相続(ねんねんそうぞく)せんちからによりてぞ、往生(おうじょう)は遂(と)ぐべきと、おもう時(とき)に、他力本願(たりきほんがん)に乗(じょう)ずるなり。

他力本願に乗じて往生できる場合に二つがあり、乗じない場合に二つある。乗じない場合に二つあるというのは、一つには罪をつくった時に乗じない。そのわけはこのような罪をつくったのでは念仏を唱えても往生できるかどうか？判らぬと考えた時に他力本願に乗じないからである。
二つには仏道修行に精励する心を起こした時に乗じない。
そのわけは同じく念仏を唱えるにしても、このように仏道修行に精励する心があって唱える念仏だからこそ往生できるのであって、精励する気持ちがなくて念仏を唱えても往生できないであろうとして、精励する自分の心を第一に考え、仏の本願を二の次に考えた時に他力本願に乗じないからである。
次に、乗じる場合に二つあるというのは、一つには罪をつくった時に乗じるのである。そのわけはこのような罪をつくったのでは必ず地獄におちるに相違ないのであるが、幸いにして本願の念仏を唱えれば必ず極楽往生ができるという嬉しさに喜ぶ時に他力本願に乗じるからである。
二つには修行に精励する心を起こした時に乗じるのである。
そのわけは、修行に精励したからといってそれだけでは往生できないと思うからである。
この程度のことならば今までに何度起こしたかしれないのに、いまだに、生死の世界から離れずにいるのである。
このように修行に努力する心の有るやなしや、罪の軽重を問題にせずにただ本願に念仏を念々に相続してゆけば、その功徳によって往生できるのであると思った時に他力本願に乗じるのである。