元祖大師御法語(がんそだいしごほうご) 前編(ぜんへん)

第四(だいよん)出世本懐(しゅっせほんがい)

念佛往生(ねんぶつおうじょう)の誓願(せいがん)は、平等(びょうどう)の慈悲(じひ)に住(じゅう)して、発(おこ)し給(たま)いたる、事(こと)なれば、人(ひと)を、きらうことは、候悲(そうら)わぬなり。佛(ほとけ)の御心(みこころ)は、慈悲(じひ)をもて、体(たい)とする事(こと)にて候(そうろ)うなり。されば観無量寿経(かんむりょうじゅきょう)には、佛心(ぶっしん)というは、大慈悲(だいじひ)これなりと説(と)かれて候(そうろう)。善導和尚此(ぜんどうかしょうこ)の文(もん)を受(う)けて、此(こ)の平等(びょうどう)の慈悲(じひ)をもてば、晋(あまね)く一切(いっさい)を摂(せっ)すと、釈(しゃく)したまえり。一切(いっさい)の言(ごん)、ひろくして、もるる人(ひと)候(そうろ)うべからず。それば、念佛往生(ねんぶつおうじょう)の願(がん)は、これ彌陀如来(みだにょらい)の本地(ほんじ)の誓願(せいがん)なり。余(よ)の種々(しゅじゅ)の行(ぎょう)は、本地(ほんじ)のちかいにあらず。釈迦(しゃか)も、世(よ)に出(いで)で給(たま)う事(こと)は、彌陀(みだ)の本願(ほんがん)を、とかんと思(おぼ)し食(め)す御心(みこころ)にて候(そうら)えども、衆生(しゅじょう)の機縁(きえん)に随(したが)い給(たま)う日(ひ)は、余(よ)の種々(しゅじゅ)の行(ぎょう)をも、説(と)き給(たま)うは、これ随機(ずいき)の法(ほう)なり。佛(ほとけま)の、みずからの、御心(みこころ)の底(そこ)には候(そうら)わず。されば、念佛(ねんぶつ)は彌陀(みだ)にも、利生(りしょうら)の本願(ほんがんら)、釈迦(しゃか)にも出世(しゅっせ)の本懐(ほんがい)なり。余(よ)の種々(しゅじゅ)の行(ぎょう)には、似(に)ず候(そうろ)なり。

念仏往生の本願は阿彌陀佛が人を区別しない平等の慈悲の上に立っておこし給うた誓願であるから、どのような人であっても差別しないのである。
仏のみ心は慈悲を本体となし給うているのである。だから、観無量寿経に、仏の御心は人々を救わずにはいられない大慈悲心であると説かれている。
善導大師はこの一句を、仏は人々を区別しない平等の慈悲心によって遍く一切の人々を救い給うと説いている。
大師が一切の人々といっているのは、広くすべての人々を含んでいて洩れる者は一人もいないということである。
しかも、念仏往生の願は阿彌陀佛が仏となるい給うために成就した誓願である。その他のいろいろな修行は仏になってから説いた行である。
釈尊はこの世に現れ給うたのは阿彌陀佛の本願を説いて、念仏の行を勧めようとするみ心からであった。
しかし、人々の能力に従っていろいろな修行を説き給うたので、これを随喜の法といっている。決して釈尊ご自身の心底から説き給うた教えではない。
このように念仏は阿彌陀佛がすべての人々を救うためにたて給うた本願の行であり、釈尊にとっては出世の本懐の教えである。
その他の様々な修行とは比較にならないのである。