元祖大師御法語 前編
第二立教開宗
おおよそ、佛教おおしといえども、所詮、戒定慧の三学をばすぎず。所謂小乗の戒定慧、大乗の戒定慧、顕教の戒定慧、密教の戒定慧也。しかるに、わがこのみ身は、戒行において、一戒をも、たもたず、禅定において、ひと一つもこれをえず。人師釈して、尸羅清浄ならざれば、三昧現前せずといえたり。又凡夫浄の心は物にしたがいて、うつりやすし。たとえば猿猴の枝に、つたうがごとし。まことに散乱して動じやすく、一心しずまりがたし。無漏の正智、なにによりてか、おこらんや。若し無漏の智剣なくば、いかでか悪業煩悩の、きずなをたたんや。悪業煩悩のきずなをたたずば、なんぞ生死繋縛のみ身を、解脱することをえんや。かなしきかな、かなしきかな、いかがせん、いかがせん。ここに我等ごときは、すでに戒定慧の三学の器にあらず。この三学のほかに、我が心器に相応する法門ありや、我が身に堪えたる修行やあると、よろずの智者に、もとめ、諸の学者にとぶらいしに、おしうるに人もなく、しめすに輩もなし。然る間、なげきなげき、経蔵にいり、かなしみかなしみ、聖教にむかいて、手づから、みずから、ひらき見しに、善導和尚の観経の疏の、一心に専ら、彌陀の名号を念じ、行住坐臥に時節の久近をと問わず、念々に捨てざるもの、これを正定の業と名づく、彼の佛の願に順ずるが故に、という文を見得てのち、我等がごとくの、無智の身は、偏にこの文を、あおぎ、もはら、このことわりを、たのみて、念々不捨の称名を修して、決定往生の業因に備うべし。
凡そ仏の教えは多種多様に分れていても、結局は戒律と禅定と智慧との三学に納まらぬものはない。よくいわれている通り小乗の戒律があり、大乗の戒定慧があり、密教の戒定慧がある。
ところが、わが身は戒律について一戒すら保っているわけでなく、禅定を修めても一度として瞑想の境地に達したことがない。
ある高僧が説いていうには、戒律を保って身心を清浄にしなければ禅定の境地に入れないとしている。
しかし、凡夫の心は見聞するに従って移り易く、決して静まることがない。例えば、猿が枝から枝に飛び移っているようなものである。
まことに散乱して動揺し易い心では、静かに瞑想することができない。
煩悩を断って正しい智慧を求めようとしても、どうして悪業や煩悩の絆を断ち切ることができるのであろうか。
いかにしたならば救われるのであろうか。
ここにわれ等ごときは、すでに戒定慧の三学を修める才覚がない者である。
この三学の外にわが心に相応した法門があるというのであろうか。
わが身に堪え得る修業がどこにあるのであろうか。
多くの学僧に教えを乞い、あらゆる修行者を訪ねてみたが、教えてくれる者もなく､修業を示してくれる人もいなかった。
仏法に見捨てられた身を嘆きながら経蔵に入り、わが身を悲しみながら経典に向かい合い、手を差し伸べて一書を取り出してみると、それは善導大師の観経疏であった。
改めて読み進んでいくと次の一句が目にとまった。
「一心に専ら南無阿彌陀佛と唱え、行住坐臥のいずれの時でも時の長短に関係なく、常に念仏を相続してゆけば、その者は、必ず極楽浄土に往生することができる。 このように念仏を相続することを正定の業という。何故なら阿彌陀佛は念仏往生の本願を成就し給うているから、念仏を唱える者は仏の本願力に乗じて往生できるからである。」
この一文を読み終わって思ったことは、われ等のごとく愚かな者は偏にこの文を仰いで専らこの道理を頼みにして、念々に捨てることなき念仏を相続し、必ず極楽往生できる善根としたいということであった。
ところが、わが身は戒律について一戒すら保っているわけでなく、禅定を修めても一度として瞑想の境地に達したことがない。
ある高僧が説いていうには、戒律を保って身心を清浄にしなければ禅定の境地に入れないとしている。
しかし、凡夫の心は見聞するに従って移り易く、決して静まることがない。例えば、猿が枝から枝に飛び移っているようなものである。
まことに散乱して動揺し易い心では、静かに瞑想することができない。
煩悩を断って正しい智慧を求めようとしても、どうして悪業や煩悩の絆を断ち切ることができるのであろうか。
いかにしたならば救われるのであろうか。
ここにわれ等ごときは、すでに戒定慧の三学を修める才覚がない者である。
この三学の外にわが心に相応した法門があるというのであろうか。
わが身に堪え得る修業がどこにあるのであろうか。
多くの学僧に教えを乞い、あらゆる修行者を訪ねてみたが、教えてくれる者もなく､修業を示してくれる人もいなかった。
仏法に見捨てられた身を嘆きながら経蔵に入り、わが身を悲しみながら経典に向かい合い、手を差し伸べて一書を取り出してみると、それは善導大師の観経疏であった。
改めて読み進んでいくと次の一句が目にとまった。
「一心に専ら南無阿彌陀佛と唱え、行住坐臥のいずれの時でも時の長短に関係なく、常に念仏を相続してゆけば、その者は、必ず極楽浄土に往生することができる。 このように念仏を相続することを正定の業という。何故なら阿彌陀佛は念仏往生の本願を成就し給うているから、念仏を唱える者は仏の本願力に乗じて往生できるからである。」
この一文を読み終わって思ったことは、われ等のごとく愚かな者は偏にこの文を仰いで専らこの道理を頼みにして、念々に捨てることなき念仏を相続し、必ず極楽往生できる善根としたいということであった。
